《菊与刀》的笔记
《菊与刀》的笔记
读书笔记
菊与刀
2017-03-08 12:39:35
如果他们是美国人，就用美国人自己欣赏的信条去要求所有其他民族。
2017-03-08 12:48:18
在美国，无论民主党还是共和党，都认为政府是一种必要的魔鬼；政府总是限制个人自由的，政府部门的职务也比私人企业中同等职务的社会地位低，恐怕唯独战时才是例外
| 注 | 相比中国，前半部分适用后半部分就不适用了 |
|---|
2017-03-08 12:52:29
关于战争原因，日本持有不同的看法，它认为各国拥有绝对的主权时，世界上就会存在无政府状态。日本必须为建立等级秩序而斗争，而这种秩序的领袖——理所当然是日本。因为日本是从上到下真正按等级组织起来的惟一国家，对各得其“所”的必要性理解得最深刻。日本国内实现了统一与和平，镇压了暴徒；修筑了道路，建立了电力、钢铁产业；根据公布的数字，百分之九十九点五的青少年在公立学校接受教育，因此，必须帮助中国这个落后的兄弟之邦。日本与“大东亚”各国为同一人种，因此必须先把美国，然后将英国和俄国从这一地区赶出去，“我得其所”。
2017-03-08 12:56:19
即使战败后，日本也并未考虑“大东亚”的理想在道德上应是被否定的东西；而且在日本俘虏中，连主战论色彩最淡薄者也很少有人谴责日本在大陆及西南太平洋的政策。今后在很长一段时间里，日本一定还会将这种天生态度中的某些东西保持下去
| 注 | 所以说日本的原始罪恶不能通过打嘴炮而让他们屈服，而应该彻底抹掉这个民族 |
|---|
2017-03-08 12:58:10
当时，日本人在日本的一家大报《每日新闻》上刊登有这么一段话：“如果我们害怕数字，也许战争不会发生。敌人的丰富资源并不是这次战争创造出来的。”
| 注 | 这就是有胆色的日本 |
|---|
2017-03-08 12:58:38
即便在日本胜利时，日本的政治家、大本营、军人们也总是反复强调，这场战争不是军事力量之间的较量，而是日本人对精神的信仰与美国人对物质的信仰之间的较量。
2017-03-08 13:00:31
二十世纪三十年代，狂热的军国主义者、曾任陆军大臣的荒木大将，在《告日本民族》一书中写道，日本“真正的使命是将皇道弘扬四海。力量不足我们并不介意，为什么要对物质的东西费神呢”。
| 注 | 对啊，为什么要对物质的东西费神呢 |
|---|
2017-03-08 13:01:42
日本与西方各国不同的是，日本并非对物质的军备不关心，只是他们认为军舰大炮只不过是不灭的“日本精神”的外表而已，是一种象征，如同武士的刀是勇气的象征一样。
| 注 | 勇气非常重要 |
|---|
2017-03-08 13:08:37
西乡隆盛的遗训：“机会有两种，一种是偶然的，另一种是我们创造的。非常艰难之际，必须自己去创造机会
2017-03-08 13:32:18
满洲事变中，陛下向军部表明了反对的意向。”“战争是在天皇不知道，并未经天皇许可的情况下开始的
2017-03-08 13:35:33
日本人“只要天皇有令，哪怕只有竹矛一根，别无其他任何武器，也会毫不犹豫地去战斗；同样，只要是天皇的命令，也会迅速停止战斗”。“如果天皇真的那样下令，日本明天就会迅速放下武器。
2017-03-08 13:35:46
“甚至连满洲关东军——最好战的强硬派也会放下武器。”“只要有天皇御旨，就能使日本国民承认战败，同意为了重建日本生存下去。”
2017-03-08 13:37:36
只要是天皇的命令，日本人就“挥舞竹矛”拼命到底；同样，如果是敕命，他们就可以老老实实地承认战败和甘愿被占领。
2017-03-08 13:39:24
美国人对所有救助，对一切陷入困境的人们的援助都会为之感动。如果救助“受伤”的人，其勇敢行为，更堪称英雄。而日本人认可的勇气中排斥了这种救助。甚至连我们的B29轰炸机和战斗机上备有救生器材也被日本人诽谤为“卑怯”，报纸和广播电台也以此为话题反复宣扬。只有将生死置之度外才是值得佩服的，而对危险采取预防措施要受到鄙视。
2017-03-08 13:42:09
已经失去名誉，与以前的他相比，已是一个“死人”。
2017-03-08 18:41:12
今天金字塔的尖顶已被西方独占鳌头，然而日本人对等级制度仍然坚信不移
| 注 | 虚伪的西方人自认为没有等级制度，其实大都是自欺欺人 |
|---|
2017-03-09 08:32:26
今天，日本人已按等级制度的观念承认美国在日本的权威。
2017-03-09 08:47:00
孝道”只限于直接照面的家庭成员间
2017-03-10 09:14:55
日本的座右铭是：“各得其所。”
2017-03-10 09:15:34
政府认为作为民族统一和国家主权的专门象征的宗教，应该把它置于国家的管理之下，其他一切宗教则听凭个人信仰
2017-03-10 09:15:52
这个接受国家管辖的对象就是日本神道。
2017-03-10 09:17:19
国家神道由内务省中的一个专门机构负责，其神官、仪式以及神社都由国家资助；祭祀神道以及佛教和基督教各派则由教育省内的宗教署管理，靠教徒自愿捐赠维持。
2017-03-10 09:25:29
军队里还实行了按功勋而不按家庭出身晋升的办法，从某种程度上说，军队是贯彻此种晋升办法最为彻底的地方，任何其他领域都不及此
2017-03-10 09:31:23
当日本向外输出其“安全”的模式时，它受到了应得的惩罚。在日本国内，由于长期灌输的结果，等级制主宰了人们的意识；只有在日本这种社会，野心才有可能而且也的确产生了。但是等级制度是根本不能输出的产品，一旦将之输到国外，其他国家则把日本狂妄的要求看成为极其无礼和凶恶的东西。日本官兵在所占领的每个国家都被当地居民的仇视所震惊；日本自认为也为他们提供了一定的等级，虽然非常缓慢，自认为连那些原来无法指望得到某种等级的处在下层地位的人也被包括在内。他们的军部接二连三地炮制出来的战争影片中，总是虚构出大胆和不顾礼法的中国姑娘因为爱上日本士兵或什么日本工程师而得到幸福之类中国“爱”日本的情节。这比纳粹的征服观更加荒唐，而其结局则和纳粹是同样的失败。他们不可能用要求他们自己的事去强求其他民族，正因为他们误以为能够如此才犯了错误，他们不懂得适用于他们自己的“各得其所”的日本道德规范不能适用于其他国家，别的国家并不存在这种道德规范，它只是日本独自具备的。日本自己的作家因为认为这种伦理道德如此天经地义，所以根本无须赘述，而其他人要想懂得日本人，则必须首先认识它。
2017-03-10 09:34:23
日本人所谓的“信义”，就是建立在承认自己与他人即从祖先到同代人都有恩惠关系这一基础上的。
| 注 | 所以他们参拜靖国神社 |
|---|
2017-03-10 09:37:17
八重是一只可爱的小狗。它刚刚出生，一个人就抱走了它，待它如同对家里的小孩一样好。很快，它瘦小的身体就强壮起来。每天早晨上班的时间一到，它就跟随着主人到街上的电车站去，晚上主人该下班时，它又到车站去接他。
后来主人死了，八重大概不如道主人已死，每天还是去接它的主人，像往常一样走到那个车站，看着从每辆开过来的车上走下来的人群里有没有它的主人。
日子就这样一天天地过去了，一年、二年、三年……十年过去了，人们每天还能在车站见到老八重寻找主人的身影。 引自《寻常小学修身》卷二，昭和十年十二月。——译注
| 注 | 原来出自这个故事 |
|---|
2017-03-13 18:41:15
相对来说，受到某个关系较疏的人的偶然的恩惠是最令人不安的事了。人们承认只能接受属于“恩”的范围之内的老邻居或老上级给的好处，最好不与同事或同辈发生这种关系。总的说来，谁也不愿卷入能导致“恩”的所有纠葛之中。在日本，街上发生某种意外事件时，人群的冷漠反应并非仅仅因为缺少热情，同时也因为官方和警官以外的任何私人的介入都会使受惠者额外地承担一份“恩”。
2017-03-13 18:43:17
日本人总是刻意避免带有“恩”的意味的偶然场合，以至于从没有交往过的人那里接受一支香烟都会觉得不快，他们在此情形下往往颇有礼貌地说：“哦，太过意不去了。”有一个日本人曾对我说：“如果你设身处地地感受一下那样做会使你多难受就容易懂得了，你从来未对他做过任何事，当然太不好意思受他的‘恩’了。”在有人敬烟时说的“过意不去”，可以被译成“谢谢”之类的话；如果在受其他恩惠时又可译为“对不起”等；当有人为你慷慨解囊时，它又可以被译为“我感到惭愧得无地自容” 。“过意不去”包含如此广泛的含意，而各个意思又彼此不同。
| 注 | 不麻烦别人 |
|---|
2017-03-13 18:54:30
只接受“可敬之人”的恩惠。
2017-03-13 18:55:02
他对他自己说，这和他欠“刺猬”的恩是截然不同的，因为“我把她视若我自己的一部分”，这才是日本人对“恩”的理解的真谛。他们在怀着各种复杂感情的同时，实际上是把“恩人”看成自己的一部分了。彼此或者是互为存在的，他人已经在“自我”这个体系中占有一定的位置；或者他所要做的事也是我想做的事
2017-03-14 08:50:29
对于爱心、善举以及慷慨大方一类的事，在美国，越是没有附加条件则越受尊重；而在日本，一定会有附加条件，菊与刀第五章负疚于社会和历史的人这些都可以带有金钱交易那样的意义。
2017-03-14 08:49:59
任何受到这些好处的人都会成为负债的人。正如他们的一句俗语所说的：“要（过分）受人之恩，就必须天生慷慨大方。”
2017-03-15 08:39:07
“恩”即负债，因此是必须偿还的
| 注 | 但日本人为什么对真正的负债却持否定的态度呢 |
|---|
2017-03-15 08:45:22
1.义务 指无论如何尽力报答都不能全部还清的债，在时间上也是无限的。
忠：对天皇、法律和日本国家的义务
孝：对父母和祖先（包括后代）的义务
任务：对自己工作的义务
2义理指偿还和所接受的恩惠等量的债即可，时间上也是有限的。
| 注 | 这些对于中国人而言并不需要解释得这么生涩难懂，西方人是永远体会理解不到东方文化的 |
|---|
2017-03-15 08:53:16
这两种义务都是无条件必须履行的。由于日本人把这些美德看得如此绝对，因此已经超出了中国的“忠君孝亲”的观念。日本从七世纪开始完全接受了中国的伦理体系，“忠”和“孝”就都是汉字。但是中国人并没有认为这些道德是绝对的，在中国，忠孝之上还有“仁”作为条件。“仁”是道德的最高阶段，这个道德（仁）本身被解释作“仁慈”（慈善、博爱），而它实际意思上几乎包括了西方人所说的友好和睦的一切人际关系。不但做父母的需要仁，一位统治者若是对他的百姓不施仁政，也会受到人民的反叛，“仁”是忠孝的基本条件。帝王以及他的大小官吏的在位或在职时间的长短都取决于是否施仁政，这种伦理观念是中国一切人际关系的基石。
| 注 | 日本人一直都是偏激与绝对的，这样的民族并非世界之福，应与矫正甚至消亡 |
|---|
2017-03-16 19:20:07
只有在“义理的世界”之外发生的行为才算得上侵害行为。只要人们是去维护“义理”，洗刷污名，就谈不上构成侵害罪，只不过是在偿还欠款、清算账目、履行道义上的义务而已。日本人说，侮辱、诽谤或失败，只要得不到报复或消除，“社会就会天翻地覆”，有德之人必须努力使社会再次恢复到平衡的状态。报复是人们的一种德行，并不是由于人们本质的弱点所引起的不可避免的邪恶
2017-03-16 19:21:42
中国人认为对侮辱和诽谤那么神经过敏，耿耿于怀，是“小人”，即道德卑下的人的特征
| 注 | 放屁 |
|---|
2017-03-16 19:23:27
按照中国人的伦理，人们无缘无故地大打出手，被视为非法的暴力；即使用以对侮辱进行报复，也不可能被视为正确的行为。他们对那样的神经过敏感到滑稽可笑。他们在受到别人恶言恶语的伤害时，也不想祈求上帝证明这些诽谤纯属无中生有
| 注 | 作者还不懂中国人 |
|---|
2017-03-21 20:19:10
日本人一边特意培养肉体的享乐，一边又在其后建立准则，禁止人们将这种享乐当成一种严肃的生活方式并沉溺其中。因此，日本人使他们的生活变得难以处理。他们像对待艺术似的，尽心磨炼肉体上的享乐，但是其后在要尽情体验这一快乐的滋味之后，又为义务牺牲了它。
| 注 | 好矛盾的日本人，是不是可以理解为：既要做婊子又要立牌坊 |
|---|
2017-03-21 20:23:40
有的为了锻炼身体而让身体经受酷寒
| 注 | 所以冰火浴确实是锻炼身体的好方式 |
|---|
2017-03-21 20:24:54
现代的小学校，没有取暖设备，目的是为了锻炼儿童的身体，使他们将来能经受人生的种种艰难，颇受人们欢迎。
| 注 | 我们太缺少这些精神了 |
|---|
2017-03-21 20:27:30
毕业考试的学生，丝毫也不考虑睡眠会有利于考试，通宵达旦地在温习功课。
| 注 | 这点美国人就不可能理解的，中国也是一样 |
|---|
2017-03-21 20:30:22
吃饭并不被认为是一种重要行为……为了维持生命，吃饭是必要的，同时，必须尽量地快吃。孩子们，尤其是男孩子，人们不是像欧洲那样劝他们细嚼慢咽，而是催促他们尽量快些吃。
| 注 | 这一点我非常同意，西方人永远不懂 |
|---|
2017-03-21 20:32:04
日本人不承认美国人公认的营养与体力之间一比一的对应关系。
| 注 | 美国人是追求物资力量 |
|---|
2017-03-21 20:33:06
源氏物语》
| 注 | 一定要下载看看 |
|---|
2017-03-21 20:43:37
手淫是日本人毫不感到罪恶的享乐
2017-03-21 20:45:23
按照日本人的哲学，肉欲并非邪恶，享受可能的肉体的欢乐，并不是罪恶。精神与肉体，并非宇宙对立的两大势力。而且日本人将这一信条在理论上加以发展，得出了世界并不是善与恶斗争的战场这一结论。
2017-03-21 20:46:12
日本人始终拒不承认邪恶是一种人生观。他们相信人有两种灵魂。不过，不是相互争斗的善的冲动与恶的冲动，而是“柔和的”魂（和魂）与“粗野的”魂（粗魂）。所有的人——或所有的国民——在他们的生活中，有时应该“柔和”，有时又应该“粗野”。并不见得只有一方进地狱，而另一方则上天堂。这两种灵魂，在不同的场合都是必不可少的，是善的。
2017-03-21 20:48:33
日本人始终极其明确地否定，所谓道德就是同邪恶作斗争
| 注 | 并非所谓的邪恶就是不道德的 |
|---|
2017-03-21 20:51:09
十八世纪杰出的神道家本居（宣长）写道：“道德规范适用于本性恶劣，必须用这种人为的手段才能抑制的中国人。”
| 注 | 也就是说，18世纪的日本就蔑视中国 |
|---|
2017-03-21 20:53:11
“人情”是不可指责的天赐的祝福，不论哲学家还是农民都不指责它。
2017-03-21 20:53:45
在美国人看来，这种教义归根结蒂是引导人放纵和品行不端的哲学。
| 注 | 根本就是这样 |
|---|
2017-03-21 20:56:22
同日本人的这一见解完全一致的是，在他们的小说和戏剧中极少见到“大团圆”的结局。
| 注 | 日本人天生罪恶，与他们宣扬的天生善良是相对的 |
|---|
2017-03-21 21:22:54
如果千万人能按基本性办事，这千万人也就是善人。如前所述，他们认为，中国的道德教育也只是对中国这样的国民才有必要，这证明了中国人的低劣
| 注 | 只能说中国的道德教育有缺失，不能说人行低劣，给人分等级的日本人才有自身的劣根性 |
|---|
2017-03-21 21:25:59
他们对恶的问题决不从正面提起。依据他们的见解，恶的行为即使不从宇宙的原理讲起，也是十分容易说明的。每个人的灵魂，本来就像一把新刀一样闪烁着德的光辉，只是不磨就要生锈。他们所说的这种“身体生锈”与刀生锈同样不是好事。人们必须注意，使自己的人格和刀一样不要生锈。但是，即使生了锈，在锈蚀的后面仍然是闪光的灵魂，只要把它们再磨一次就会好的。
| 注 | 也就是为什么日本人不承认二战历史的原因了，他们对别人的恶从来不可能有道歉一说 |
|---|
2017-03-21 21:50:40
日本人开始将“忠”视为至高无上之德而列为教育的主要内容
2017-03-21 21:53:37
近代日本人，当被问及什么是支配全部“范畴”的惟一的道德时，他们便常常举出“诚实”
2017-03-21 22:03:14
他们认为，人们把感情流露于口外“是可耻的”，因为这样会完全暴露自己。
2017-03-22 08:43:05
日本人认为，人生就是一个应细心观察、按照霍尔方式行动的世界
| 注 | 什么是霍尔方式 |
|---|
2017-03-22 18:22:31
在以耻辱为主要强制力的社会中，即使向神职人员(宗教人士)忏悔，坦白罪恶的人也毫无轻松之感。不但如此，反而认为，只要恶行不暴露在社会上，就没有必要自找烦恼，坦白反而是自讨苦吃。因而，在以耻辱为基调的社会文化（shame culture）中,人们从来就没有向神坦白的习惯，只有祈求幸运的仪式，并没有赎罪的仪式。
| 注 | 所以日本人从不承认错误 |
|---|
2017-03-22 18:24:43
日本人则把耻辱感作为原动力。他们认为，不遵循既定的善行路标，不在各种义务之间寻求平衡，对可能发生的偶然事件不能预见，这就是耻辱。他们说，耻是德的根本。只有懂得耻辱的人，才是能够履行一切善行信条的人。
2017-03-22 22:46:50
日本人在能力上的自我修养，其目的是为了改善一个人驾驭生活的能力。他们认为，最初修炼的人的不耐烦情绪是会消失的，因为修炼最终会成为乐事，或者最终会抛弃修炼
2017-03-24 08:32:10
禅宗的书也不承认三昧境界能传授自我修养以外的任何人类的其他能力。一位日本佛教徒写道：“瑜伽认为冥想能够获得许多超自然的能力，但是禅宗却根本不承认这种异想天开的看法。
| 注 | 阿三的天真你不懂 |
|---|
2017-03-24 08:34:48
禅的修炼早已被武士、政治家、剑客和大学生们所接受，用来达到他们各自的纯属于世俗的目的。
2017-03-24 08:39:55
以禅宗为最明显的例子，则把其基点建立在“自我帮助”（自力）的基础上，他们的观点是，力量最可能来源于自身，而且通过自己的努力才能增强
| 注 | 禅宗 |
|---|
2017-03-24 08:41:37
武士感到这一点非常符合他们的需要，并且他们无论是作为僧侣还是作为政治家或教育家活动时（这些职能武士都可以充当），都把禅的修行法作为个人主义的支柱而加以利用。禅宗的教诲是切实可行的。“禅所追求的是人能够在自己内心找到的光明。禅在这一过程中容不得任何妨碍，必须把这一切障碍从自己的路上消除干净……如果在路上遇一佛挡路，就铲除它！如果祖师挡路，就铲除它！有圣人（阿罗汉）挡路，就把他们全部铲除！这才是获得拯救的惟一方法。
| 注 | 日本人骨子里的畸形与变态造就了现在的日本 |
|---|
2017-03-24 08:50:48
剑的人必须首先站在木板上，把精力全部集中在支撑着他的身体的那几平方英寸的木板上，这块小小的立足之地还要逐渐变高，直到他站在一根一米高的柱子上如同站在庭院中间一样镇静自如时为止。当他习惯于站在柱子上时，他就觉“悟”了，他的心就再也不会被不安害怕和对跌落的恐惧所困扰了。
| 注 | 这就是禅 |
|---|
2017-03-24 10:56:10
世界各国通用的苦修方法分别是：跳入冰冻的水中或站在山间瀑布之中，这是为了克服肉体的欲望，或是为了求得神恩，或是为了进入恍惚状态。
2017-03-24 11:02:47
花了八年时间解决一个问题的南岳六祖大鉴慧能禅师的法嗣。最后终于明白了“正在走过来的是谁”的问题，用他自己的话说就是：“说此地有一物，旋即失之矣。”然而，这些禅的启示都包含着共同的基调，这种基调可从下列对话的字里行间透露出来：
弟子问：我怎样逃脱生死轮回的命运？
僧师答：谁把你束缚住了！（意为谁把你束缚在这个轮回上了？）
| 注 | 南岳六祖，大鉴慧能 |
|---|
2017-03-24 12:05:42
婴儿生后三天不给他喂奶。这是因为日本人在等真正的乳汁出来。其后，婴儿不论是吃奶也好，当做玩意儿玩也好，随时都可以将奶头含在嘴里，母亲也喜欢给孩子喂奶。日本人相信，喂奶是妇女生理上最大的乐趣之一。而且，婴儿也很容易感受到母亲的这种欢乐。乳房不仅给他营养，还给他喜悦和欢乐。
2017-03-24 12:10:26
在三四个月之内，要给婴儿垫尿布。尿布是用厚而硬的布做的，非常笨重。日本不少人罗圈腿，据说因为垫尿布的关系
| 注 | 原来是这样 |
|---|
2017-03-24 18:34:01
男孩睡觉时手脚大张大开、呈‘大’字形也妨，可是女孩睡觉时必须呈文雅的弓形，弯曲着身子。
2017-03-24 18:49:13
当然就是说孩子要明白为了名誉进行报复是一种美德。他还必须学会在什么情况下应该对敌人直接进攻，在什么情况下应该用间接的手段洗雪污名的规则。
2017-03-27 08:37:38
当丈夫热衷于其他女子，对自己全然不予置理的时候，妻子可以求助于日本人一般容许的手淫的习惯。而且下自农村、上至高贵的人们的家庭，都秘藏着妇女为达此目的制作的传统的工具。
2017-03-27 08:46:32
期的经验，使他们很容易地将自己的伦理建立在一切人心中都有“佛性”（可以成佛），任何人死后都可以成神这种极端的解释上面。
| 注 | 西方认为的极端是否就是极端呢 |
|---|
2017-03-27 10:06:35
“掀开俄国人外罩，会现出鞑靼人。
2017-03-27 10:42:39
菊花即使去掉铁环儿，不进行那样彻底的修整，也能开放出绚丽的花朵。
2017-03-27 11:42:47
今天，日本人从西方式的意义上来说，已表示要“扔掉刀”（投降）。但是，从日本式的意义上说，日本人依然将重点放在使易于生锈的心中的刀不生锈上。按照他们道德的术语，即使在更为自由、更为和平的世界上，刀依然是他们得以保存的象征。
| 注 | 日本人的刀 |
|---|
2017-03-27 11:48:37
假如是日本之外的其他国民，这种基于仁义的政策，恐怕不能收到如此巨大的成功。
| 注 | 因为日本人战败了，他们只尊重强者 |
|---|
2017-03-27 11:52:30
父亲是脱离了现实人格的等级制与正确处世态度的象征。
| 注 | 父亲是儿子的象征与骄傲，当儿子接下父亲的棒，就会为家族尊严而战 |
|---|
2017-03-28 08:24:44
日本的伦理是非彼即此的伦理。
2017-03-28 08:25:02
他们妄图依靠战争得到“适合的位置”，结果失败了，现在他们可以抛弃这一方针。这是因为迄今受到的一切训练，将他们造就成为审时度势的人。
2017-03-28 11:19:36
日本人的词典里，个人或国家给其他个人或国家的耻辱，是通过诽谤、嘲笑、侮辱、轻蔑以及强加给不光彩的征服造成的。当日本人自以为受到侮辱时，就要报仇
2017-03-28 11:32:53
日本人由于认为侵略战争是“谬误”，是失败的主张，因而向社会的变革迈出了最初的一步。他们渴望千方百计在和平的国家之间重新恢复受尊敬的地位
| 注 | 日本人只承认失败，但不承认错误，也就是说，他们最终的称霸世界的目的一直没有改变，只不过现在他们换成了以经济手段来达到 |
|---|
2017-03-28 11:33:59
现在日本人认识到曾经作为指路明灯的军国主义已经失败。军国主义在这个世界的其他国家是否也会失败，他们将拭目以待。假如没有失败，日本就要重新燃起自己好战的热情，表示自己能够为战争做出卓越的贡献
| 注 | 这就是日本人骨子里的侵略性 |
|---|
多看笔记 来自多看阅读 for iOS
duokanbookid:sf5b007g0c00232edg6f2f87674fdb82
